群傩沉声低吟：“洪河渡，山鬼出。”
那浩荡声势让秦禾起了层细密密的鸡皮疙瘩，双腿仿如浸在寒潭中，从脚下攀至背脊骨，令她生出几分惶惑来：“山鬼？”
唐起脑子里第一个闪过的念头就是屈原的《九歌·山鬼》，是为祭祀山鬼的祭歌。
马茂元编撰《楚辞选》称：“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”
唐起之所以会有此联想，是因为屈原曾任楚国特设的三闾大夫，主持宗庙祭祀，掌王族三姓，后被免职流放沅湘，屈子在《涉江》中写到“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”，抒写他入溆浦的心之迷茫。
秦禾怔怔盯着傩坛，渐渐拧紧眉头：“我突然想起一事儿。”
“什么事？”
她之前查阅《朝野佥载》中有一段记载：【五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。打鼓路歌，亲属饮宴舞戏一月余日，产尽为棺，余临江高山半肋凿龛以葬之。】
秦禾回忆道：“是说五溪蛮的父母死后，会将尸体搁置在村外三年，行鼓踏歌，然后在临江的高山半壁上凿龛，葬置棺木。”
她当时没去深思，此刻想起来，突然发觉不对劲。
唐起的思维非常精准的落在她起疑的关键点上：“你的意思是，这原本就是五溪蛮的葬俗，悬棺葬。”也是崖葬的一种，人死后入殓，将棺木高悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞内，高者绝地千尺。唐起试着分析，“所以你之前给我看的‘辰沅道中，缘江皆峭壁，百丈崖上凿石窦，窦置棺木’，悬棺应该早就存在的，是五溪蛮他们自己将祖父先辈安葬在绝壁临水的岩穴中。结果被有心人以此结穴布阵，斩大端王朝龙脉，致沅水色易。”唐起说到最后又问一句，“你是这个意思吗？”
秦禾不得不称赞他：“小唐总，你怎么这么聪明。”
大多讲究入土为安，从古至今最常见的就是土葬，自二十世纪开始提倡火葬，其次还有水葬等等，这种悬棺葬的葬俗其实是有些令人费解的，唐起琢磨：“为什么会用这么特殊的墓葬方式？”
“我觉得，这跟她们的宗教信仰有关。”秦禾说，“蛮俗崇巫信鬼而好祀，他们及其注重祭祖，认为人死则为鬼，祖先的灵魂不灭。”
“怪不得向盈的执念那么深，不惜一切代价都要找到鬼葬之墟。”因为这是一种植入骨髓的信仰，五溪蛮绝不容许先祖在封印中不得解脱。
向盈最终找到了，通过用活人投沅江祭祀的方法，让这些死人去替她开道探路。只不过即便找到位置也毫无用处，因为鬼葬之墟根本没有入口，哪怕逼死贞观也仍是那句没有入口。
直至如今，五溪蛮的祖辈被封压在鬼葬之墟千百余年，张家人也寸步不离的守此千百余年。
秦禾盯着那座傩坛后的鬼葬山，在火光折射下，崖壁上倒映着辰州符的符影，随风而动，巫傩仰天作揖，似是拜山祭迎。
手持一炷下半段被削尖的香，竹签划破指尖，以献血祭山河，溶于溆水。
秦禾说：“五溪蛮世代生活在丛山峻岭的溪流边，所谓靠山吃山靠水吃水，他们还认为万物有灵，比如天地日月，山川河流。”
唐起：“自然崇拜。”
“对，他们觉得人死了就是鬼，有没有可能，五溪蛮把亡人葬在峭崖临水的绝壁上，是因为对祖先和自然崇拜的结合？”
唐起瞠目，脑子里一根弦崩断，令他吃惊不已：“你是说——山鬼？山鬼其实是……”
五溪蛮祭祖先，祀山神，秦禾的思绪一发不可收拾：“人死后灵魂无所归依，可精魄能附着于自然，把死去的先人葬在临河绝地的高山上，视为祖灵归山，即为山鬼。”
唐起也在《楚辞》中粗略扫过一眼文中对山鬼的注解：山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故称山鬼。
但他绝对没想到，山鬼实则是这样的一种来头。
“打鼓踏歌，亲属饮宴舞戏一月余日，产尽为棺”说的就是一种五溪蛮举办的巫傩葬仪。
所以鬼葬之墟内葬的是山鬼。
“沅水升，洪河渡，山鬼出。”唐起喃喃低语，“难道说……”
唐起话没说完，一声锣鼓响彻云霄，震天动地，脚下溆水奔涌，狂浪般撞向山体岩壁，如滚沸搅动的汤池，而浑水里渐渐浮出一片游鱼般的殄文。
此刻，鼓声的余韵中响起一个阴森森的音调：“小东西，真不错，有点儿脑子。”
秦禾浑身一凛，猝然回头，就被傩坛暴起的熊熊符火灼伤了眼，瞳孔中闪过一片刺目的橘光。
唐起跟她的处境一样，眼前只有骤亮的火光，突然间双目一盲。
“就是看了不该看的，听了不该听的，当心眼瞎耳聋。”仿如刻意提醒。
紧接着二人感听到面前抽来一道凌厉的劲风，秦禾本能反应就是抓住唐起往下压，二人挨身躲避，挟着风刃的长鞭至头顶劈扫而过。
几秒钟之后，他们视线恢复清明，秦禾只隐隐看到一串沉入水里的殄文。
乱人心神的踏鼓声戛然而止。
傩坛中央坐着的正是张家老爷子，他的脸上没罩傩面，左半边脸却被密密麻麻的殄文覆盖，佝偻单薄的身子骨裹在宽大长袍里，形同枯槁，他看上去就像日日夜夜都在倍受折磨的绝症病患，孱弱中透着死气。
看在秦禾眼中，他已经与死人无异。