在这真实的世界里,最终有效的永远经过验的后验知识
每个人的认知论都我们对这世界的察、结和提炼,各各样的理充斥于这个世界,各拥有己的拥趸,那它们得以传播和深入人心的原因又是么呢
这其要区分两种不同,种是传播价,种是信程度
其中,传价主要是能和情绪性的,置信程度则专业性的
某个理的扩散能力首先取决于它引发情绪反应的能力,而不在于它解释察数据的能力
这因此也以解释当前环境恶化的原因,其演化基于更广泛的传播为基的,它会在自我迭代中不断更新己的后验概率,这直接由鲜明的情绪决定,情的打动需要极化,这也当前极意识形抬头的原因
但是在技专业化的领域,其理链条的严密推理传,就是更高信度的因果依赖
对于人类获得的知识言,所有的切都从直觉开始,然后变为观念,最后升华为思想,这其中的每步都来源于现实的验
“纯粹贝叶斯主义者言,为了进行确的推理,偏必不可少偏见组成了理的基。的,没有偏见,就得不出任何结这就是贝叶哲最受争的断。
然,存在即是合理,所有的偏,并不代表知,而只代表部的不完全知,它不全面已。盲人摸象,当我把盲人们各自的感受按照各的位拼合在一起,我们就大体得到了大象的知,偏见不怕,彻底否偏见才怕
通常来,任何数据都不应单独分析。数如同碎石,非于宏伟建筑之则无意义,毕竟秩序会在宏大诞生
贝叶主义也代表着种知论,种实证主义的认知论,它从不嘴,它直地指示行动的有利结果方向
说法,无论你的知识哲学是么,要它计算的,那就存在某些能存在的世界会你上当受骗,你会在其中直做出非常错的测
计算性和完是两不兼的性质
人类要明保持畏,因为完的神明不可计算的,而所有可计算的都不完备模式,从都存在已知或未知的缺陷
这算强调了人类知的不逾越之界限?我们将一如既地终受限于我的知,因为我就在认知之中,自我指涉终究会存在限,我们以接近真理,但是我们永远无法达到它
而这限制么呢?是以人之有限去理解规律之无限,定会伴随近似或截,这就是理解真理与真理本的不逾越之鸿沟
但是认知的边界不达,我们就满足于粗浅的远观就好了吗?这只欺人的懒惰做法,毕竟进一步有进一步的欢喜,这份喜将是无穷。用贝叶的来,虽然我永远无法做到率1的事情,但是我永远可以比过去的自己更加接近这概率的极限,而之后,重将单的获得成功期望的保障
当我想得到指定结论时,我总可以过操纵数据得到,所以为么遵照特定的统口径,采用指定的统计方法,得出同一定义的统计数,并在一定的时期内进行比,也正是如
恰每人都以从历史找到持自己的证据,但同时他们也都选择性地忽了否定己的证据
社会科中的实验一次又次表明,人类总是先好立场,然后再用自己相信的理据来为己的立场辩护
理我来只种工具,用于为我预先建立好的信念寻找或喷出解释然而,这些事后的解释无处不,只要一足好的理由,我们就会对自己想要相信的东西深信不疑
毕竟每一人都爱慕虚荣的生物,我的定会强化这自我的沉迷,沉迷自我能够带来难以拒绝的掌控欲与成就感
以很多成功的伟大人物,最后都在未来以他们过去成功的方式失败,这也就是我们常的径依赖后果
我们当然应我当下成功的路径赋予更大的权重,但随着时间的流逝,过去的成功经验应该动调低权重,不幸的是,很多人都向于加这个权重,甚至是如酒样历久弥香,也就更易叶障不泰山
为什么这会致我们的失败?因为有的数据都天然带有噪音,这就埋藏了不准确性甚至错,距离时间越久,这份不准性的失效风险就会更大
以我不能完全依据观察来进行测,我要察的偏和不定进行评估,然后基于种理性辑的提炼来找到规律,并通过持续验证来确认律的有效,重的保持数据的持更新
奥卡姆的剃刀如无必,勿实体;而贝叶斯的剃则是,保持真实数的持更新
人的学习和为径也如
我们要根长期的练数来得到经网络各个节点的权重参数,并且在习和练的过程不断优化重组己的网络结构,不同的神经突触连接关系不断地重组并赋予了动态的权重参数
当新的信输入的时候,我们都是依据过往的经验输出决策,同时根据决策效果更新我们的过认知,从而调整了己的认知网络和节点参数
长期的试验证实,人类的回忆并不精,充满模糊之处,特别在每次重新回忆时,它会又次调整、加工和改编
记忆就像有一定秩序的混沌系统,随条件的调整和改变,哪怕只很小的改变,也会诱使记忆产生些偏,随时间的延长,记忆也就越来越不靠,直到完全篡改,回忆也就会与事实完全不样
除之外,还有人们的注意力偏,情绪的引导,以及回忆光环的加持,我们的回忆更多的成为了一种情的表达,而不事实的证
还有其他认知偏差使得我们的雪上加霜人总是尝试通过理来为自己的直辩护,这就意味我们很乐意调整自己的回忆
这同样可以解释某些所谓古老的先进。果我们直崇信着过去老宗的好东西,强调所谓的正统和坚守,而不对他的理论进行更为深入的阐发和修正
那不老宗厉,而只我们当下的人
当我拥有了显而易见更为强大的工具的时候,我们仍然以宗那时候受强烈限制的理论为,不对过去宗的知进更为细的补充和更全面的正,推崇这样思维的人级别越高,就越坏
的,单纯的越坏,很坏,非常坏
谓存在即合理,但这并不意味着存在即是好
时间和心灵是人类宝贵的东西,当它占据的时候,他们就可以奴役和控制,因为这将成为他们的信念
要想看到真实,除非做到完全脱离情感的“物”
信念无法否的,除非他的时间和心灵另的事物吸引
在目不转睛地铁佛寺的佛像时,许凝突然理解到信念穿越时间和空间传的方式就像生物物一样
不同的信念一直在无休止地竞争,目的是占据人类宿主的心灵
这就真的物,它与心实际上共
你看到什么,选择相信么,就会得到么
126 朝霞
“今晚能把麦汤换成米,下了,地会湿流了,人会死
“那么,改朝代就以避免
“率小,但是有
“历史没有锚点,历史有在发生的事实
“邵雍是朴素的统计,算命也是朴素的统计
“邓玉函说中国哲学是天然的唯物主义,这话十分。
“但你的理,全是主
“你相信历史无法改变,于你强化这种信念,践不改变’,将直觉为真理。
“你明明二十世纪的博!
程心跳雷,地看着她坚毅的脸
在无限的命运里循过无数,他何尝不用经验主义代替了物主义?
失败带来的自我否定,远远大于失败带来的痛苦
风雪灌进了窗户
他解了她手腕上的链条,一不发地呆坐在椅子上
她的…是完全不同的人了
许凝低下头,无意识地颈上的金子
他喉结涌,走上前去
他半下来,盯她微发汗、潮红的脸,喃喃道:
“我的病…好了一些
“你神医。
他从她嘴里拿出那块金子,凝着她微发蓝的眸子,出一疲惫的笑容:
“我送你回京城
她双唇颤抖
“毛主席说过,不为敌之其势汹汹所吓,不为尚能忍的困难丧,不为某些折灰心,给予必的耐心和持久,完全必的。这1936年中国革命的战略题里写的。
她捧起来他失神的脸
“莫道晚。
程喃喃道:为霞尚满天。
“我不是神医,只找到了你的病源
“你的病,是存在主义危机。
为霞尚满天
十天后的清晨,凝的伤好得不了
朝霞满天,光辉灿烂
程和许凝在同轻纱的薄雾中骑上了玉子和脂,踏上回京的路程
走过了三里路,凝心情轻快
白雪
铁马冰河,万树结晶莹剔的冰凌
天公怕我岑寂,先遣万树开梨花
“我要唱歌!
程扬唇,“唱吧
许凝策马,大声唱起来
“当梨花遍了天涯
河上飘着柔漫的轻纱,
秋莎站在峻峭的岸上,
歌声好像明媚的春光,
秋莎站在峻峭的岸上,
歌声好像明媚的春光,
姑唱美的歌曲
她在歌唱草原的雄鹰,
她在歌唱心爱的人儿,
她还藏着爱人的书信,
她在歌唱心爱的人儿,
她还藏着爱人的书信,
啊这歌声姑的歌声
跟着光明的太阳去吧,
去向远方边疆的战
把喀秋莎的问候传达,
去向远方边疆的战
把喀秋莎的问候传达,
驻守边疆年轻的战
心中念遥远的姑,
勇敢战斗保卫祖国
秋莎爱情永远属于
…
很久很久以前,她的父抱着四五岁的她
在每肆虐的雪天,给她唱喀秋莎