藏舟于,藏山于泽,谓之固矣!
然半有力者负之走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所
若夫藏天下于天下而不得所,是恒物之大情也"
有的人把舟藏在山谷里,把山藏在大泽里,好像是很坚固
而深人静时,造化的大力士把舟或把整个山都给背跑了,他却不知道
比来地震,就么都没有了
人希望有种安全感,什么东西都要有种保证
把船藏在山谷里面,把山藏在沼泽里,好像很坚固,但世事来就无常的,没有么东西可以保持那么久
“藏小大有宜,犹有所。若藏天下于天下而不得所,是恒物之大情也。若藏天下于天下而不得所遁,恒物之大情也。
把小的托付给大的,本来是想获得一种保障,获得种安全感,但这个仍然能会
如果把天下托付给天下,天下本来就在那里,要能够顺其自然地去接纳,内心就有亡失的感觉,这是万物的真实情
她在恍惚之间到,连接脉的万古江河,发出深沉悲痛的呜咽
壁立千仞,无欲则刚
许凝攥紧了拳头,沉声道:
“君为民害,天下帝王绅皆贼也!
“敲剥天下之骨髓,散天下之子女,以庙堂!
“下连年加派,臣刚愎用疑。
“举失当,制乖方。
“陛下非亡国之君,当亡国之运也!
百官哗然
“反了!
崇祯恼羞成
*
崇祯疑大臣病事取孙传史实
摘录如下
卢象昇后,同为督的孙传庭不免生出兔狐悲之感
朱由下令促孙传庭任保定督,孙传庭以聋已有半月上疏推辞
朱由下了道圣:孙传庭特任练兵,何得辄以病诿?即遵旨刻期料理,不延取罪。
孙传要求皇上接面奏,派人带去奏疏请杨嗣昌呈
杨嗣昌疑他要在皇上面前弹劾己,便令来人还疏
孙传念杨嗣昌在朝,自己必不可能有作为,上疏以耳聋乞求休
杨嗣昌向皇上说他托疾非真
朱由大,下令巡按御史杨一俊核实真
杨一俊报孙传系真聋,非托疾
朱由气之下派锦衣缇骑赶赴易州署传达圣:孙传庭托疾规避,显属罔,有旨责令监察(巡按杨一俊)按明,乃挟同奏报…内外官好生徇藐。孙传庭并杨俊俱革了职,锦衣拿解来京究问!
就这样,员杰出帅才无关入监狱达两年之久
208 递归
回宜兴的,很长,很漫长
两个月,行人扶柩走了千里途
李若琏和王世德看愈来愈沉默的许凝,言又
她眼前的丝带在春风里飘荡
上的这两月,她一直在思索方以智的题
世界,究竟是连续的,还是离散的?
1维的线,当无穷的线的函数,极限求和就变成2维的
2维的,把无穷多个面函数,极限求和就变成了3维函数
维度种近视的观察角度
并不真实存在的念
世界从无穷小维到无穷大维度,都是同时存在的
这尺度的视,仅仅适用于线性系统
运用分,以自由切换察世界的尺度
对于非线性系统,世界由幂律分布掌控的
幂律分布超越任意物理量纲的数学律
非线性系统,则有完全不同的数学工具
非线性动力,混沌理,非线性数学
用着套与分完全不同的,公式来计算
线系统是阳,非线性系统是阴
世界之树阴一阳,相互交织
阴阳在立与统,不向前演进
世界之树的整体与片枝叶是阳,树干间看不的通路系统阴
世界的事物在时间维度上归地呈现,因事物任新的状均由前驱状态在与环境的交互生成而来
事物在前后相继的变化保持同一性,事物递归函数,在境的作用递归地生成它的独特
事物的归动力来自于事物内部
世界的归性应离散的世界
递归(recursion)是数中以及逻辑学算机域的一基本
单来,果计算过程,它的每步算都调用前步或前几步给定的或已经算出来的结果,那么这样的算便是递归的
任何事物都是有限之物,即都有与之交互的环境,因每事物的归在它在的境中进的
设一物的递归函数(X0,Xn,Xn+1(f Xn,E))刻画了这样的情况
事物临着放的境,它的任一时刻的状态部分地依赖于自的先前状态,部分地依赖于外部境,即事物的状由事物与环境共同决定
物的递归函数没有时间变量,只有前后相继的不同状
万物在归没有统一的自然数以依赖,更没有连性的时间作为隐藏的变量控制着不同的事物的发展进程,不同事物的归有自己的“归节
时间我们加于世界的先验形式,通过时间万物的变化序能得到理解
世界的万物其递归性是显然的
占据时间与空间的事物在任时刻的任具体呈现内含了它的过,同时又在构建每事物己的来
在这过程每个事物在时间中体现了前后相继与异,但是每个事物又保持着的同性
我们两踏进的同一条河流,因为二踏进的河流上河流的延续
但我又疑我踏进的是否是同一条河流,因为河流在变化之
由于数与近代科的发展,世界是连续的成了我的信念并且已经教条化
牛顿的自然哲学之数原理不仅开了用数研究物理世界律的方法,而且给提供了连续性的世界观
近代数与物理学在世界连续性信念上相互持的
在数学教科书我们学了许连函数以及它们的质,我熟知且习于它
分中能微分的定是连续的,而在某个区间某个函数除了有限点或者最多可数无穷个点不连续外其余地方连,它才能够可(黎曼积分)
非连函数,它的质认为异,处理起来麻烦,不人们喜
在物理中,人用微分方程表达物理系统的状及其动力质,以至于拉普拉斯说,如果我们知道某个系统的初始状态以及系统的规律,则我们能知道它来任何时刻的状
连续性信念在我们认识世界作用巨大
然它并非真理
离散的世界是非决定的。事物的变化事物质料参与的归,质料本的惯性使事物在发展中保持“持性一鸡的能的体型、重量等依赖于环境,而无论在何环境下它不能长成鸡之的其他形状的动物
但是,事物某时刻的状态与规则影响或构建事物后的状态,但这不等于,它是完全决定了的
数中我们讨的递归函数递归规则及初始函数所完全决定
而世界中的事物其境是放的,因而事物在某个时刻遇到某个外部事件偶然的,事物在任何时刻的状是偶然的
我们无法将事物的递归函数变为时间上的连续的能够唯地确定事物未来任意时刻的状的函数,除非环境变量是在先给定的
设想基因等各方面完全样的两个新生婴儿,他在不同的境中成长,经过足够长的时间,无是长相还是行为方式能会变得显著不同
原因在于境中的变量会影响到子的每步成长,而每步的些微异又影响到下步的变化
这就说环境使得事物呈现偶然与特
“归性不仅是机制的重复;它由回到以便决定的环形运动所刻画,每运动都是向偶然开放的,这因决定了它的特
而唯物辩证法,可以刻画事物的这归性
辩证法中的否定应该理解成变化,这种变化本不能构成推动事物的力量,它们结果;事物本的内部则递归性的使用事物否定性产生的原因
事物通过内部的动规则在环境中递归性地延展
这归性是对世界进行研究的世界观,同时也能够是方法论:要确定不同事物的递归性特点并寻找内部的动规则
她想起女儿的名字…以行
以
这就答
切都在剧烈地,有规律地变动
究竟么动规则
没有么动规则
的则,就行动
在资和技的文明中生活的人,不在异化的状之
人类不是算命先生…
来不预知的象
来是希望和恐惧的对象
“知行合”的“知”不知道,也不是做到
知合从来不是认识与实践的线关系
知合体
“是情感推动的生命实践
真的情感,就“真知
生命实践的目标,情感设定的
情感替我拿定主意的时候,行便始了
心向之的东西,在始还朦胧的,它全部丰富的内,要在生命实践才能展开
人类以样的方式走进未来?
不是以知来的方式走进来
人类始终以划和下决心的方式走入未来
民族如,人也如
行是知之成
希望无所谓有,也无所谓无的
这就好像地上的路,地上本没有,走的人多了,便成了
在到达宜兴的前一天,行人在太湖旁停留
夕阳西下,湖边花盛放,花瓣落入波光潋滟的湖水
水雾如轻纱一样罩冰冷的湖水
许凝伏在卢象昇的棺上喃喃道:“我就你…到这里了
按照习俗,他的续弦没能为他生下儿子,以他要跟原配小子合葬
但她其实也不在意这些
她只突然明白了,他注定不能去
他就该在烈火燃尽,白消融,深川中飘,在年轻最光辉的时刻猝然开,于世界才能记住他的名字