“乖。”
“？？？”
皇上抓耳挠腮地想了一会儿，鼓着腮帮子：“朱载垣要取其上，用大同的理想治理国家，取得高于、等于‘小康’的大明。”
用“礼、仁、信、义”这般低的标椎治理国家，那可不就是“君不君、臣不臣、父不父、子不子”？
《孙子兵法》:“求其上，得其中；求其中，得其下。求其下，必败。”
一代明君唐太宗《帝范》：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”
宋末元初诗词评论家严羽《沧浪诗话》：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”
万法不离其宗。
自恋皇上，自觉他完全没有世人的小毛病“天降惩罚才后悔”，自认圣人·皇上，要迎难而上！
皇上身后要是有小尾巴，能翘上天，生来骄傲！
徐景珩因为小孩子的领悟欢喜，却是只说：“孔圣人有言：‘邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌’。大明如此情况，皇上应该带头吃苦，明儿开始，训练加倍。”
！！！
装病期间也天天练功学习，压根没有轻松·皇上委屈。
可皇上理亏，只能答应。
皇上这小半年天天练剑，好不容易适应药浴和药酒，不再嚎的满南京人都听到——却又开启他挨打的过程。
这个挨打，不是之前和十八铜人罗汉打架，而是真刀真枪的，挨打。
红衣侠的飞刀虽然没有开锋，可那杀气和打在身上的疼痛，那是真实的啊。
文老先生的扇子一扇，皇上人从地面飞到屋顶上，自己被撞的七荤八素，却还要苦哈哈地修房子补瓦。
绯衣门主指挥锦衣卫排兵布阵，本就是当今顶尖高手一波的锦衣卫，威力大增，皇上抱头只顾跑。
青衫客疼他，说皇上于炼器有天赋，大热的天，皇上在炼器房里挥汗如雨，发誓要自己打造一把大宝剑。
皇上苦，那是真苦，白天浑身疼的“嗷嗷”叫，晚上泡新方子的药浴、新药酒按跷，那更是“嗷嗷”叫。
南京大部分人心疼皇上，都想和大公子求求情，却又都不敢。
大臣们，一些世家们听着，那个叫舒坦啊！什么你说圣人之学“不能高兴别人的不幸”？皇上是别人吗？皇上是皇上！
徐景珩对于他们之间的玩闹，只笑一笑。
皇上后来知道了，气啊。
秋天里，一伙儿人聚在一起大吃爆炒羊肚、螃蟹月饼，欢歌吟唱！
冬天里，一伙儿人聚在一起泡温泉、涮锅子，纵酒高歌！
气得皇上抡起来大重剑，挨个揍一顿，揍的一个个老实回去上工。
“假期结束！”皇上觉得他们都太闲了，一副小工头“周扒皮”的模样，大眼睛一瞪，“西洋人文艺复兴，大明也要有。‘文艺复兴’做起来，再给放假。”
杨慎哀嚎：“皇上，那西洋人就一部《圣经》，我们那么多文化，复兴儒家还是墨家？”
皇上恨铁不成钢，字正腔圆：“‘诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。’明白？”
你这大明第一才子，再写词，能写的过苏轼？——杨慎目瞪口呆，就感觉皇上头顶光圈，盘古开天辟地。
“皇上，我们要做‘百花齐放’？”杨慎一句话问出来，激动的脸通红。
皇上乜他一眼，一副忒嫌弃的小样儿：“你就一朵‘小花’，不和百花争艳，也成。”
杨慎：“！！！”
杨慎表示他也是有大理想的人。
“皇上，臣一定不负所托。”
如果大明真有一场“文艺复兴”，他们就是那类似春秋时期的大圣人，激动，太激动，激动之下，一伙儿人一夜没睡，第二天就打包行李，干活！
十一月里，皇上送走这些闹心的人，可算是安静下来。
当然，皇上自己该怎么挨打，还是怎么挨打。
大明人看小报，都心疼他们皇上吃苦，只能自己努力加油，叫皇上少操心。皇上吸吸鼻子，为了不再狼狈被打，只能更努力练功，然后那小身板就更疼……
然后皇上有空儿琢磨“世人畏果、圣人畏因。”
一会儿自恋，将来他的继承人，一定和他一样聪明。
一会儿担忧——皇上一个八岁的孩子，考虑到皇位传承的事情，害怕，万一，继承人不乖，万一，和宪宗皇帝一样？
几千年来，这片土地几遭战火，几家兴起几家衰败，世人都因为孔家的事情思考，思考世家的存在，皇上也思考啊。
吕柟，皇上在湖广就关注的大家，当今与王守仁相抗衡的著名理学家。实际上，他更是气学派领袖人物，关中学派在江南的代言人。
以文传道、文风质朴，质实意充，一腔浩然正气。写文章，不故作窈窕恍惚高深，也不板起来面孔做道学先生，品性醇雅、辞气安详。
为人为官治学，不敷衍了事，不趋炎附势，更不气馁颓废，而是一颗真诚热爱的心入世，教化、鼓励人。
“西邻之人有五子焉。一子朴，一子敏，一子矇，一子偻，一子跛。乃使朴者农，敏者贾，矇者卜，偻者绩，跛者纺，五子者皆不患于衣食焉。”是他给皇上讲学时的谏言。
意思是，西边邻居家，有五个儿子。一个儿子老实，一个儿子聪明，一个儿子瞎，一个儿子驼背，一个儿子瘸。老实的务农，聪明的经商，瞎子卜卦算命，驼背搓麻绳，瘸子纺线，这样，都不为衣食发愁。
总结：读书人修身、行仁、治世、救民。力求百姓足、士风端。人人物尽其用，人尽其才。
皇上就问：“那聪明的欺负老实的，瘸子欺负瞎子，怎么办？若那瞎子吃不饱饭，怎么办？”
于是吕柟等等南京文人认为，皇上的想法叛逆，大明大部分都是普通人，都守着基本的道德。
皇上小脑袋一扬：“刑部的案子，天天破不完。”
文人们自觉皇上的认知偏激，知道皇上就听大公子的话，就有吕柟责无旁贷，成功地堵住徐大公子。
夕阳西下，倦鸟归家。家家户户炊烟袅袅，徐大公子慢悠悠的脚步，更跨过大门影壁，叫吕柟一把拉住。
吕柟单刀直入：“请问大公子，道德和律法、治世与救民，何解？”
徐大公子那就问出自己的问题：“道德？什么样的道德？律法？大明律的修订至今没有结论。治世与救民，为何要分开？”
吕柟一个五十多岁的倔强文人，学富五车，自认比当世任何大家都有底气，万万没想到自己会被问住。
如果是以前，他可以大声回答，各种辩论。可如今，他到底也是，被大明这番动静惊住，开始从另外一方面思考。
徐景珩了然，微微笑，一双眼睛清清朗朗、潇潇然。
“吕先生讲学，常说‘言有教，动有法’。徐某的体会，吕先生是一位儒者，其文或叙经典，或明政术，体现的是儒家入世情怀，是为‘入道见志、述道言治，枝条五经’。
怀抱民胞物与、兼济天下，一腔热忱厨解民於倒悬……徐某读吕先生的文章，感觉，与孟子、荀子有很多相似之处。
批判传统理学‘上达天理、下不学人事’，反对心学‘个人之心，应为仁义之心’，于治国中无法改变的现状有同情之心，更有关怀民生的一颗士族之心，又类似北宋气学张载的宗旨。”
吕柟无法回答。
同情之心，他同情的是谁？“民为贵、君为轻、社稷次之”是孟子、荀子、张载……的思想核心。可是……
夏天里，南京皇宫热晕人。因为都不知道皇上会在南京这么久，没有准备避暑的园子，皇上也不想花银子临时修缮，就住到皇城南靠秦淮河的地方，南京的文人大家们也都聚集到这里。
一代代老魏国公们退休养老的院子，果然住着舒坦。
白墙黛瓦，淡雅闲适，树木繁茂，地处皇城南墙，挨着秦淮河，却在一条不起眼的巷子里，不是刻意去找，很难发现。整条小巷的清幽，与旁边大功坊一带的繁华，形成鲜明的对比。
皇上住着就不想去住皇宫，到现在还没搬。于是南京的大家文人、文物群臣，也聚集这里。
百年的沧桑变化和浓郁的文化气息，典型南京民居的百年老宅，不光以它特有的魅力征服皇上，任何人行走其中，一颗浮躁的心，都会迅速地安静下来。
而南京的建筑风格，也最是反映金陵大家士绅阶层的，文化品位和伦理观念。整体布局严格地按照宗法观念、家族制度，讲究子孙满堂、数代同堂，规模庞大、等级森严，各类用房的位置、装修、面积、造型等等，都具有统一的等级规定。
这是现实。
如同当年太~祖皇帝登基，大乐意拜孔子，不光不拜孟子，还要除去孟子的圣人之位，焚烧孟子的书籍一般。
气学派和理学派，在北宋同时出现，为何一个奄奄一息，一个发展成今日之威势？
当今的大明，顶尖大家都隐约意识到，程朱理学的衰落。
这衰落，不是从皇上登基开始，在几十年前就有苗头，南方的感受最明显，否则为何会出现王守仁的心学炽盛？
吕柟和很多迷茫之人一样，生逢其中。
面对理学衰落、心学动荡无法推广，如此转折之际；面对讲学日盛、异端多出的学术变革风潮，正和所有有识之士一起上下求索的时候，先皇驾崩，皇上登基，好嘛，徐大公子回来了，对皇上一番教导……
他们该庆幸，皇上没有在暴君的路上走到底吗？
吕柟和其他大明文人一样，对徐景珩那真是“又爱又恨”，各种酸甜苦辣无法言语。吕柟看一眼徐大公子今儿一副酒徒的闲散打扮，呼吸间带着刚喝酒的酒香，一股气冒出来。
“天地翻个跟头，世人都蒙头转向，大公子开心乎？”
吕柟目光如电，那是一个正直无私、心怀天下的，华夏读书人身上的浩然之气。
“仕三十余年，家无长物，终身未尝有情容。独守程、朱不变者，惟吕柟与罗钦顺云。”大公子喜欢这样的人物，默然片刻，缓缓给予解释。
“程朱理学困乏支离、王、陆心学盛行江南，吕先生既没有墨守程朱，也没有独宗张载，更没有笃信陆王。
吕先生站在思想变迁、学术发展的历史潮头，和而不同、融会知新。不为玄虚高远之论，既不是程朱的先在之理，也不是张载的太虚之气，更不是陆王的灵明之心……”
他顿了顿，目光落在假山上的一块太湖石上，呼吸一口菊花和风的清香。皇上派人来找他去用晚饭，他答复一句，邀请吕柟坐到外院的八角亭子。
下人送上来茶点，夕阳送来一层金光。
他的人悠闲地躺到红木躺椅上，接过来一杯热牛奶垫垫肠胃，面对吕柟担忧的目光，安抚一笑。
“吕先生认同理学家的天道本原、形上本体，自觉践行，其行可佩。吕先生主张的‘理气非二’的阴阳变易，也是‘道体’。
理学、心学、都是道体。理学向‘天’看，心学向‘心’看，吕先生主张向‘道德和民生’看……吕先生，这都是读书人的学说。”
他的眼里，有一种安静，满天的万千星子，璀璨冷漠地看着人间，自在地闪烁光芒。
吕柟看懂了，也听懂了——这天下，两京十三省的大明，一亿四千万人，有多少读书人？不读书，就不是人？春秋时期以前的夏商周，都不是人？
人类总是以为自己在进步，比古人进步。若真的进步，何苦抱着两千年前的文化不放？
吕柟蓦然心口一窒，定定地注视他，目光里带着一种痛苦和无助，深沉无助。
“都知道，孔圣人的伟大，在于教学，寓教于乐，有教无类，不是他的一个字一句话……以前吕某也一直不明白，为何从春秋时期到现在，一代代人都意识到，孔子之学不适合华夏，为何还要尊孔？
为何道学不达田间地头，在儒释道三家的争斗中，始终处于下风？”
吕柟苦笑：“因为孔子之学更符合国家学、权利学，更符合复杂的人性……这是基于人性的基础上，对生灵最大的哀悯。”
“……一代代不是不知道，然无能为力。要修道，要先吃肚子。人人都吃饱肚子，吃的干净雅致，不难，也太难。用儒学好，老百姓只要不闹事，有一口饭吃不全饿死，那就可以……这也就是儒释道三家合起来的，‘致君王如尧舜，使万民免饥荒’。”
免饥荒，不是吃好喝好。
人的世界，和狮子、蚂蚁的世界一样，和这天下各地方的建筑一样，等级分明。
为什么说华夏儒释道三家结合的文化最好，为什么说华夏文化是地球东方的最好？就因为华夏文化中的，这份对底层的哀悯。
佛家——老百姓饿死也没事，修下辈子。所以印度也摒弃佛家——底层老百姓都饿死了，中上层的日子怎么过？印度的婆娑教——干脆直接划分人等，要下等人都死心塌地地，期待投胎过下辈子。
他说着说着，想着想着，一句话卡在喉咙，导致他的声音略干涩。
他的眼里也有了那份哀悯，也有一种诞生于这份哀悯的光亮。
“皇上好，大明盛世可期。大公子知道，唯一可以和华夏文化类比的是，西方的基督教文化。八股科举再不好，也给于底层百姓一个希望。皇上改革科举，只添加工科考试，不废除八股科举。为什么如今要动张家和孔家？”
“大明伦理和道德的一部分动荡，‘父传子子传孙，父以子荣，子以父荣……’无以为继，纲常何在？
下官知道心学好，江南大部分文人都喊着解放人性。可他们，哪一个真正懂心学？长此以往，道德何在？”
